5 идей Анри Сен-Симона по изменению мира
Сен-Симон был представителем знатного дворянского рода, что гарантировало ему карьеру военного и высокое звание, а позже – всё разнообразие аристократических развлечений. Идея о славе, как о наиболее достойной причине многих человеческих побуждений, заставила его двигаться дальше.
С младых ногтей мечтая о великих делах, убеждённый, что "в Валгаллу славы попадают обыкновенно только убежавшие из дома сумасшедших" и что "необходимо быть вдохновенным, чтобы совершить великое", Сен-Симон хватался то за одну идею, то за другую. Таким образом он становился реформатором в области науки, политики, общественного устройства, морали и даже религии. У него было много учеников, позже прославившихся в качестве выдающихся мыслителей своего времени – например, Огюст Конт и Огюстен Тьерри. Оба разошлись с ним: первый - когда Сен-Симон стал вносить в своё учение религиозно-мистические элементы, второй — когда он стал равнодушно относиться к политическим вопросам и сосредоточил всё своё внимание на социальных.
Он был больше поэтом, чем учёным, сама мысль его часто отличалась неясностью. Обычно Сен-Симон лишь намечал направление, а исследования оставлял своим ученикам. Но, даже если он не стал учёным, как всегда мечтал, его новаторские, живые и прогрессивные идеи, в конце концов, начали воплощаться в жизнь.
"Вечерняя Москва" попыталась разобраться в идеях прогрессивного философа.
1. Культ науки
Решающую роль в формировании взглядов Сен-Симона сыграло естествознание нового времени, прежде всего, механика Исаака Ньютона и учение Рене Декарта, французский материализм и Просвещение. Обожествляя науку и ученых (в Ньютоне он видел пророка), Сен-Симон, однако, критиковал их за господство эмпиризма, разрозненность и специализацию знаний, упрекая в абсолютизации эмпирико-аналитического метода познания. Полагал наиболее плодотворным синтетический метод, который позволит объединить естественные дисциплины и обществознание, создать единую науку, в основе которой должна быть физика. Мир, по Сен-Симону, зиждется на законе всемирного тяготения, посредством которого бог управляет Вселенной. Граф предполагал, что весь мир есть материя – твердая или жидкая; все явления природы, и тело человека в том числе, есть продукт их взаимодействия. Полагая, что человечество переживает кризис, призывал уделять большее внимание "науке о человеке", нравственным и политическим наукам, которые он рекомендовал перестроить по образцу естественных наук и сделать "позитивными", то есть оперирующими достоверным и точным знанием, для чего они должны опереться на физиологию. Человечество развивается так же закономерно, как и мир вокруг, и развитие это ведет к высшему совершенству.
2. Необходимость производства
Сен-Симон полагал, что рантье – это болезнь, которой страдают современные государства. Именно промышленный класс приносит наибольшую пользу государству и имеет наибольшие способности для управления делами государства. Главным для человека должно стать созидание, а не разрушение, поэтому следует полностью отказаться от военного класса. Государство станет промышленно-научным, воинская повинность уступит место трудовой обязанности. XIX век должен быть творческим. В одном из своих трудов Сен-Симон говорит о том, что если Франция потеряет три тысячи лучших физиков, химиков, художников, писателей и ремесленников, то нация станет "телом без души". Потребуется как минимум поколение, чтобы затянулась эта ужасная рана. Но потеряв три тысячи человек другого рода – членов королевской семьи, придворных, министров и епископов – всех тех, кто живет в роскоши, какие последствия настанут? Добродушные французы очень огорчатся по доброте сердечной, но «из этого несчастного случая не произойдет никакого политического зла для государства», так как скоро найдутся тысячи людей, готовых и способных занять места умерших. Современное общество, с точки зрения Сен-Симона, есть "воистину свет наизнанку, так как те, которые представляют собою положительную полезность, поставлены в подчиненное положение" по отношению к людям неспособным, невежественным и безнравственным.
3. Промышленный принцип
Основан на принципе полного равенства. Политическая свобода есть необходимое следствие прогрессивного развития; но раз она достигнута, она перестает быть конечной целью. Человек – эгоистичное существо, и поэтому производства нужно устраивать таким образом, чтобы люди не видели друг в друге врагов или конкурентов. Сен-Симон считал, что скоро это приведет к развитию солидарности и взаимной братской преданности. Лозунг индивидуализма — борьба людей друг против друга, лозунг отсутствия конкуренции — борьба людей в союзе друг с другом против природы. Государственные мужи должны прежде всего защищать не богатеев, а простых рабочих людей. Предвидя принцип права на труд, Сен-Симон предполагал, что пролетариат скоро организуется и потребует права на участие во власти. Поэтому лучшим для всех будет соединение политиков с настоящими рабочими против неработающего капитала.
4. Труд – мера всего
Все должны объединить свои силы и способности для общего прогресса человечества. Богатым может стать только тот, кто работает головой. Если же он не способен к обучению, то обязан работать руками. Духовная власть в новом обществе должна принадлежать учёным, право народа – выбирать тех, кто эту власть будет представлять. В сущности, содержание светской власти не выяснено: ей не остается никакого дела, так как вся организация общества, все направление работ находится в руках власти духовной. По Сен-Симону, Франция, идя в авангарде человечества, должна проложить Европе и всему миру путь к будущему. Морально-идейным знаменем нового общества должно стать обновленное христианство, которое, распространившись на всю планету и преодолев односторонность и недостатки католицизма и протестантизма, сделает своим основным принципом лозунг "все люди — братья".
5. "Новое христианство"
Как ни странно, Сен-Симон не был настроен атеистически. Признавая за христианством божественное происхождение, он считал, что Божественная мудрость понятна каждому по мере его способностей и познаний о мире. Поэтому даже ученикам Христа было невозможно понять ее правильно. Вот почему главнейшая заповедь Христа, "люби ближнего, как самого себя", теперь может и должна быть выражена иначе: "всякое общество должно заботиться о возможно более быстром улучшении нравственного и физического состояния самого бедного класса; оно должно организоваться таким способом, который всего более содействовал бы достижению этой цели". Новое христианство еще не наступило, а когда наступит – приведет всех жителей планеты к счастью. Все люди будут заботиться друг о друге, как о самых близких родственниках.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: