О покое в душе

Внутреннее состояние христианина очень важно, оно определяет весь вектор жизни человека. Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам» (Мф. 6: 33). А в беседе с Мотовиловым преподобный Серафим Саровский наставлял его: «Стяжи дух мирен, и тогда тысяча душ спасется около тебя». Именно мир души является критерием правильности духовной жизни, даже если внешне жизнь человека может быть очень скорбной или суетной. Хотя конечно, положа руку на сердце, буквально исполнить рекомендации Иисуса Христа «не заботиться и не говорить: что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (см. Мф. 6: 31) невозможно. Особенно это касается живущим в миру. Деньги сами собой не свалятся с неба — их надо заработать. А продукты, необходимая одежда или обувь, обустройство дома или квартиры и другие жизненные вопросы сами собой не решатся. Заботиться о детях или пожилых родителях — это нормальная обязанность в здоровом цивилизованном обществе. Спаситель говорит нам о приоритетах в нашем выборе.

Но когда же появляется в душе мир? Когда человек начинает полностью уповать на Бога: настолько сильно, что готов все, Им посылаемое, принять благоговейно. Один из убиенных оптинских иноков — иеромонах Василий (Росляков) так и писал в своем дневнике: «Необходимо благоговеть перед непостижимыми для нас судьбами Божиими во всех попущениях Божиих как частных, так и общественных, как в гражданских, так и в нравственных и духовных. Отчего же дух наш возмущается против судеб и попущений Божиих? Оттого, что мы не почтили Бога как Бога».

То есть, христианин (даже необязательно подвижник по святоотеческим меркам), который с полной детской доверчивостью осознает, что все посылаемое ему — это от Господа, а значит и единственно спасительно и полезно — именно он стоит на верном пути к приобретению глубокого душевного умиротворения. В конечном счете, человек, обретший мир в душе, это — человек смиренный. Потому что мы, как правило, лишаемся мира из-за гордости. Смиренный человек — среди самых страшных жизненных бурь — будет находиться в мире всегда.

Как было отмечено выше, внутренний мир души является индикатором правильности духовной жизни. А если нет беззлобия, если внутри неспокойно — это повод задуматься, значит, что в душе что-то идет не так, какая-то страсть берет верх. Иногда временная потеря душевного мира может быть полезной, помогая увидеть, какая греховная страсть привела к этой утрате. Однако это не означает, что вся жизнь должна проходить в немирном расположении духа.

К миру в душе нужно всегда внутренне стремиться. Именно она является одним из проявлений благодати Божьей в человеке. Благодать Божья обнаруживается не в виде какой-то теплоты или умиления на молитве. Мы знаем из учения святых отцов, что это умиление и сладость в молитве легко спутать с прелестью. А признаками присутствия благодати Божией являются видение своих грехов и сокрушение в них, понимание того, что мы каждый миг своей жизни находимся земного (греховного) тяготения. Состояние «зрения своих грехов» и есть мир души, которому всегда сопутствует действие Святого Духа.

По свидетельству святых отцов, мир души всегда сопряжен с плачем о своих грехах. Преподобный Иоанн Лествичник называет этот плач «радостотворным», то есть приносящий радость надежды на Христа. Он говорит о духовном труде подвижников, живущих в монастырях. Но и среди мирян немало таких людей, которым удалось через свое покаяние, осознание собственной греховности (а не соседа или соседки, свекрови, зятя) стяжать такой мир, вокруг которого способны спастись тысячи. Чему и учил другой наш святой, относительно не так давно живший. И не надо путать этот мир с психологическим аутотренингом: я поплакал, выплакался, и мне стало хорошо. Насамовнушал себе, расслабился, прислушался внимательно к пульсу, дыханию. Это — реалии психологического уровня. Мир души совершенно другого порядка. Это — мир действия Святого Духа на человека. «Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого», — говорил преподобный Серафим Саровский. Он сравнивал стяжание этих даров с торговлей: «Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради, добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больших прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных…. Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте».

Мир души, как и действие на нее Святого Духа, приобретается через доверие Богу, покаяние, молитву, соблюдение заповедей, отсечения страстей, исправления греховных привычек. Молитва — это практическое проявление веры, покаяния, надежды и желания быть с Богом. Когда человек начинает видеть свою недостаточность для борьбы с собственными пороками, он призывает Христа себе на помощь, — «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помоги мне». Он внимателен к тому, что происходит в его жизни. Начинает понимать, хотя бы частично, для чего ему посылается то или иное испытание. Видит и ту помощь, которая подается ему Спаситель, постепенно все пазлы в его голове складываются в гармоничную мозаику его земного пути. Через это в душу приходит гармония и порядок, и жизнь человека наполняется Светом Христовым.

Но обязательно к душевному миру надо стремиться. Нельзя считать, что «не всем он полезен», и что «не надо его искать». Надо добиваться мира в душе, просить его у Бога и самому для этого трудиться в меру сил.