Почему Христос спасает согрешившего человека, а не падших ангелов?
В «Символе веры» мы читаем: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес… И воскресшего в третий день…». Нередко у малоцерковных людей возникает вопрос: почему Христос приходит в этот мир спасти согрешившего человека, но ведь первыми согрешили ангелы.
Почему Он спасает нас, а не падших ангелов?
Ангелы и люди «устроены» по-разному. Человек — существо духовно-телесное. У него есть дух, душа и тело. У ангелов — иная природа. Они — бестелесные духи. В силу своей бестелесности, им достаточно было один единственный раз совершить выбор: быть с Богом или выступить против Него и встать на сторону дьявола — бывшего высшего ангела Денницы, который, действительно, первый согрешил.
Нам, людям, это покажется странным: как можно за один раз решить: с Богом ты или против Него? Потому что воля, пока мы пребываем в земной жизни, находится в состоянии переменчивом: то мы устремляемся к своему Создателю, то отпадаем от Него. Причем направление нашей воли может меняться по многу раз в течение одного дня. Это потому, что после грехопадения Адама человеческая природа стала изменчива, неустойчива в добре и удобопреклонна к греху. На протяжении всей жизни мы делаем выбор между добром и злом.
Человек реализует свой выбор через собственное тело. И таким образом, посредством плоти, человек имеет возможность изменять свою душу — в хорошую или худую сторону. То есть тело, «ризы кожаны» (см. Быт. 3: 21), дано было Адаму и Еве как инструмент для того, чтобы совершенствовать свою душу, то есть посредством его противостоять греху и следовать к добру. Но, к сожалению, положительный результат получался не всегда, особенно у потомков первых людей. Или если поучалось, то не очень. Говоря иначе: душа проводит свои решения «в жизнь» посредством тела. Душа человека может изменить свое направление пока связана с телом, то есть пока человек имеет целостность — дух, душа и тело. Святитель Феофан Затворник подчеркивает, что без тела человек не является целостным: «дух и душа — это не целый человек». Следовательно, в отрыве от тела человеческая душа не может изменить направление своего развития. Выбор человек делает в течение своей земной жизни, а у нас она одна.
Именно так — у ангелов. Момент выбора у них был единократным. И воля ангелов после того, как они приняли решение с кем быть, не менялась, она «зафиксирована» в той направленности, которую она приобрела после сделанного выбора. Ангелы, которые предпочли добро, остались навечно с Творцом и Истиной. У падших ангелов, которые склонились в сторону зла, воля утвердились — «законсервировалась» в служении злу. Поэтому можно сказать, что спасать падших ангелов — бессмысленно: их направление воли уже не изменится. А «автоматически» Господь никого не спасает — ни демонов, ни людей, не учитывая их свободного выбора.
Среди падших ангелов нет ни одного, кто бы раскаялся. Преподобный Иоанн Дамаскин так и говорит, что Бог и дьяволу желает всяческих благ, но тот сам не хочет их принять. Это неприятие и означает то, что бесов невозможно спасти.
Если ангелы согрешили абсолютно свободно, то человек был обманут дьяволом в образе змея (см. Быт. 3: 1-6). Вернее, Ева, как более слабое звено, первой поддалась на уловку, стоившей так дорого. Не самому человеку пришла в голову идея восстать против Бога, даровавшего им так много красоты и благодати в Эдеме, а предложил это коварный хитрец дьявол, и причем он говорил не восстать против Бога — на это Адам не согласился бы, — а он просто предложил им стать таким же как Бог, но «простым» способом не прилагая труда. Таким лукавством диавол «переманил» человека на свою сторону.
Адам согрешил хотя и свободно, но под влиянием прельщения «со стороны». Он был обманут. Дьявол его запутал, заморочил и неопытный в борьбе со злом он пал, а в нем и пало все человечество. Но у человека осталась возможность встать. Он не потерян для Царства Небесного — его можно спасти, можно его волю склонить от тьмы и зла — к свету и добру. И если князь тьмы все делает для того, чтобы этого не произошло, то Бог, напротив, все совершает с целью извлечь человека из греховной бездны, в которой он оказался по наущению змея. Но нам важно помнить, что Христос воплотился, принял крестную смерть и Воскрес, чтобы спасти нас, но спасает Он нас не без нас. Нам надо всеми силами участвовать в своем спасении.
Сейчас мы празднуем Пасху. Это светлый и очень радостный праздник. Дети счастливы от того, что на столе стоят кулич и пасха, крашенные яйца, можно с яичком похристосоваться с родителями, бабушкой и дедушкой. Но Святая Пасха Господня — это про самое главное для нас. Ведь мы «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго, Единаго Благословеннаго отцев Бога и Препрославленнаго» (тр. канона, гл. 1, п. 7). Это — начало новой жизни. Это — обожение нашего падшего естества. Это — возможность обрести вечную жизнь с Богом (см. Ин. 14: 2). И не воспользоваться всеми открытыми Спасителем перед нами возможностями, когда «ранами Его» мы «исцелились» (1 Пет. 2: 24) — крайне бездумно, потому что в Воскресении Христа мы призваны к жизни вечной, и нет над нами власти силам ада.
Мнение колумнистов может не совпадать с точкой зрения редакции
