Главное
Путешествуем ВМесте
Карта событий
Смотреть карту
Приметы и советы

Автор

Анна Субботина
Анна Субботина

научный сотрудник Центра исследований Восточной Азии и ШОС при Институте международных исследований МГИМО(У)

Мягкая поступь гиганта
Прочла колонку Натальи Зимяниной про то, что нам надо бы что-то еще «замутить с Китаем» и отвечаю как китаист – да, да! И так и будет, уверена. Поскольку Китай, в котором сейчас столько событий, вырабатывает новую формулу общения с миром – через продвижение своей культуры.
Развлечения
Премия «Триумф» отмечает юбилей
[b]Это театральный режиссер Петр Фоменко, кинорежиссер Георгий Данелия, актриса Алиса Фрейндлих, актер Евгений Миронов и писательница Татьяна Толстая. Все они получили по ювелирной статуэтке «Золотой Эльф», памятные медали и дипломы, а также по 50 тысяч долларов. Были вручены и 20 молодежных премий — талантам в возрасте до 35 лет.[/b]Учрежденная 10 лет назад по проекту писательницы Зои Богуславской премия именуется «российской независимой». Это справедливо, хотя и финансируется она Борисом Березовским. Справедливо потому, что право выдвижения лауреатов является исключительно прерогативой членов жюри, в числе которых такие авторитетные люди, как Екатерина Максимова, Юрий Башмет, Андрей Вознесенский, Олег Табаков, Элен Климов, Алла Демидова, Ирина Антонова… Председателем жюри в этом году была выбрана Инна Чурикова.Ну а имена лауреатов минувшего 10-летия говорят сами за себя.[b]Лауреаты 1992–2001[i]1992[/b] — Сергей Аверинцев, Нина Ананиашвили, Дмитрий Краснопевцев, Лев Додин — Татьяна Шестакова, Альфред Шнитке.[b]1993 [/b]— Белла Ахмадулина, Инна Чурикова, Михаил Жванецкий, Отар Иоселиани, Святослав Рихтер.[b]1994[/b] — Виктор Астафьев, Давид Боровский, Евгений Колобов, Олег Меньшиков, Вадим Юсов.[b]1995[/b] — Юрий Давыдов, Кира Муратова, Юрий Норштейн, Борис Эйфман.[b]1996 [/b]— Владимир Войнович, Резо Габриадзе, Леонид Филатов, Рустам Хамдамов, Евгений Кисин.[b]1997[/b] — Светлана Алексиевич, Борис Гребенщиков, Виктор Косаковский, Игорь Моисеев, Арво Пярт.[b]1998[/b] — Алексей Герман, Фазиль Искандер, Гия Канчели, Вера Красовская, Юрий Любимов.[b]1999 [/b]— Василь Быков, Александр Володин, Валерий Гергиев, Марина Неелова, Вячеслав Полунин.[b]2000 [/b]— Анатолий Васильев — Игорь Попов, Гидон Кремер, Юнна Мориц, Майя Плисецкая, Юрий Рост.[b]2001[/b] — Петр Фоменко, Георгий Данелия, Алиса Фрейндлих, Евгений Миронов, Татьяна Толстая.[/i]
Развлечения
Поверьте мне, товарищ Сталин!
[b]На заре перестройки, когда были открыты некоторые тайные архивы ЦК КПСС, мне попались в руки письма Григория Зиновьева товарищу Сталину, написанные в Верхнеуральском политическом изоляторе. Проще говоря, письма из тюрьмы. Того самого Зиновьева, который жил с Лениным в Разливе, возглавлял большевистский Петроград/Ленинград, был членом Политбюро, руководителем Коминтерна и т. д., и т. п. А потом встал в оппозицию Сталину, который поначалу это терпел, но в конце концов обвинил его во всех смертных грехах и велел арестовать.[/b]Я читал письма Зиновьева из тюрьмы и поражался: боже мой, что же он пишет! Он берет на себя моральную ответственность за убийство Кирова. Он проклинает себя за то, что участвовал в оппозиции. За то, что шел против народа, не сознавая всю мудрость сталинской политики. Он уверяет вождя в своем полном разоружении перед партией и умоляет его о прощении. Он кается, кается, кается…И заверяет, что он больше «никогда», «ни за что...», «поверьте мне, товарищ Сталин...» Нет, тогда его еще не били (я думаю, его и потом не били). Почему же он каялся и «поступался принципами»? Не знаю. Возможно, не хотелось сидеть в тюрьме (а кому хочется?). Но, возможно, из-за тюремной решетки ему все вдруг увиделось по-другому. И то, что раньше казалось узурпацией власти, ликвидацией внутрипартийной демократии, антинародным курсом и т. п., вдруг предстало перед ним в новом свете: нет, он, конечно же, ошибался: курс Сталина – единственно верный путь, и народ прав, когда проклинает таких, как он, Зиновьев, вставших поперек светлого будущего. Читая «крик души» узника, я готов был поверить в то, что раскаяние его было чистосердечным и искренним. Но Сталин, как известно, не поверил.Я вспомнил о письмах Зиновьева, когда прочитал в газете «Ведомости» статью Михаила Ходорковского «Кризис либерализма в России». Конечно, всякое историческое сравнение хромает — и даже на три ноги. И время не то, и страна не та, и персонажи не те. Тем не менее почему-то вспомнилось. В общем-то, понятно почему. Статья Ходорковского, как ее ни назови, по сути — то же самое покаяние.И как же знакомы слова! Цитирую: «Те, кому судьбой и историей было доверено стать хранителем либеральных ценностей в нашей стране, со своей задачей не справились. Ныне мы должны это признать со всей откровенностью. Потому что время лукавства прошло — и из каземата СИЗО № 4, где я сейчас нахожусь, это видно, быть может, лучше, чем из других, более комфортных помещений».Нет, это не Зиновьев, это Ходорковский. Но как же похоже! В чем же кается из застенков каземата бывший оппозиционер-либерал-олигарх? Не уверен, что все читатели «Вечерки» знакомы с текстом статьи в «Ведомостях», поэтому процитирую тезисы покаяния, переведя для пущей ясности существительное «либералы» в личное местоимение «мы» (нас, нам и т. п.).Итак:1. Народ разочаровался в нас, поскольку мы наплевали на его нужды и интересы ради своего личного процветания: «привычки к бытовому комфорту», «порции севрюжины с хреном», обрастания «Мерседесами», дачами, виллами, ночными клубами, золотыми кредитными картами»…2. Мы «обманули 90% народа, щедро пообещав, что за ваучер можно будет купить две «Волги», жеманно назвав ее (приватизацию. – Н.Е.) безболезненной, честной и справедливой».3. Мы «не заставили себя задуматься о катастрофических последствиях обесценивания вкладов в Сбербанке».4. Мы не занялись «реформами образования, здравоохранения, жилищно-коммунальной сферы. Адресной поддержкой малоимущих и неимущих», мы «отделили себя от народа пропастью».5. Мы «должны разделить моральную ответственность за дефолт» (1998 г. – [b]Н.Е.[/b]).6. Мы использовали медиапространство (газеты, ТВ) не в интересах свободы слова, а в собственных целях, оправдывая это «угрозой коммунизма».7. Мы не возражали власти Ельцина, «дабы не рисковать своим куском хлеба».8. «Мы взрастили и чиновничий беспредел, и басманное правосудие».И так далее, и так далее. Удерживаю себя за руку, чтобы не начать переписывать всю статью — этот замечательный в своем роде стриптиз покаяния.Нет, история, конечно, не повторяется. Выпрашивая милость вождя, Зиновьев готов был ползать на коленях перед Сталиным и, растоптав личное достоинство, называть его великим и мудрым. Ходорковский, говоря о Путине, еще употребляет союз «но». Он пишет: «И хочется задуматься: да, Путин, наверное, не либерал и не демократ, но все же он либеральнее и демократичнее 70% населения нашей страны…» Ну что ж, время на дворе действительно другое. За окном, слава богу, пока еще 2004-й, а не какой-нибудь 1937-й, что требует, наверное, и других слов. Да и не мне судить человека, сидящего в тюрьме.Но почему же, читая покаяние Ходорковского, я не могу отделаться от грустного сравнения: уж не у Зиновьева ли он это списал? Слушайте: «Я хочу жить, работать и умереть здесь. Хочу, чтобы мои потомки гордились Россией — и мною как частичкой этой страны… Возможно, я понял это слишком поздно… Но лучше поздно, чем никогда».Не хватает только слов: «Поверьте мне, товарищ Сталин».[b]P.S.[/b] [i]Уже написав эти заметки, я узнал, что аналогичный сюжет – только с Бухариным вместо Зиновьева – прошел по ТВ. С одной стороны, по-журналистски немного досадно, что не я один додумался о сравнении. С другой... Значит, идея носится в воздухе. И это тоже грустно.[/i]
Общество
Не мир, но меч
[b]Дискуссия об изучении в школах православия вспыхнула на днях с новой силой. На первый взгляд, речь идет всего лишь о новом учебном предмете. Но те, кто хочет внедрить его в нашу школу, не ведают, что творят.[/b][b]Патриарх сказал: “Надо” – министр ответил: “Есть!”[/b]Открывая на днях в Кремлевском дворце XII Рождественские чтения, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сделал почти сенсационное заявление. Он предложил возродить дореволюционную традицию знакомства школьников с житиями святых, которые (цитирую по сообщениям СМИ) “всегда были излюбленным чтением, полагались в основу образования и воспитания” и составили основу для создания “великой страны и великой культуры”. По мнению Патриарха, детей и юношество следует назидать “представлениями о святости и реальными примерами нравственного совершенства, достигнутого в борьбе с грехом”.Оставим пока в стороне весьма спорный постулат о том, насколько жития святых с их аскезой, затворничеством, уходом от суетного мира и т. п. могут стать нравственным образцом (делать жизнь с кого) для современной молодежи. Возможно, они и были когда-то “излюбленным чтением” в церковно-приходских школах, но очень сомневаюсь, что сегодня они смогут конкурировать с классикой мировой детской литературы, куда уже в наше время вошли и веселые книги Эдуарда Успенского, и столь ненавистный нашим церковникам “Гарри Поттер”.Но это, повторяю, не столь важно. В конце концов и жития святых – совсем невредное чтение и прекрасно может дополнить русские сказки и былины.Опасность в другом. В упорном стремлении церкви, государственных чиновников от образования и некоторых представителей так называемой патриотической (а по сути – русофильской) интеллигенции искусственно, а значит, насильственно, насадить православие в такой многоконфессиональной и многонациональной стране, как Россия.В том, что об этом печется Русская православная церковь, ничего удивительного нет. Напротив, было бы странно, если бы она к этому не стремилась. Но когда ее сугубо церковные интересы начинают разделять руководители светского государства, становится как-то не по себе.Особенно настораживает то, что высокопоставленные государственные чиновники готовы, как всегда, бежать впереди паровоза.Если кто забыл маршрут этого “паровоза”, напомню. Разговоры о сотрудничестве Патриархии и Минобразования ведутся с конца 90-х годов. Но по крайней мере до 2003 года министр образования РФ Владимир Филиппов к идее преподавания “Основ православной культуры” (ОПК) в школах относился отрицательно. Видимо, у него были для этого серьезные основания. Но все эти основания рассеялись как сон, как утренний туман, стоило лишь Владимиру Владимировичу Путину сказать “э-э”. Побывав в августе 2002 года в Казани, президент РФ неожиданно высказался за преподавание ОПК в школах. Правда, на факультативных началах (т.е. по желанию родителей и учеников, с оплатой из внебюджетных источников). И что же наш принципиальный министр? Он тут же рассылает за своей подписью в регионы информационное письмо с программой курса.Известно, что делают некоторые не очень далекие люди, когда их заставляют молиться. По сообщениям прессы, руководители двух десятков регионов, получив министерское послание, немедленно продемонстрировали административный раж и внедрили факультатив в свои школы.Надо отдать должное Москве. Руководитель столичного образования Любовь Кезина не взяла под козырек: “Нельзя, – сказала она, – вводить православие в школах и будоражить людей, исповедующих другую религию”. Не поддержали министра и в ряде других регионов.Спохватившись, Минобразования в августе 2003 года издало “компромиссный” приказ: предоставить школам право факультативно (вне рамок образовательной программы) “изучать не только православие, но и любую другую религию”.Но, как говорится, недолго мучилась старушка в злодея опытных руках! Стоило Патриарху огласить пожелание знакомить школьников с житиями святых, как Владимир Филиппов немедленно выразил готовность включить в школьную программу “Основы православной культуры”, даже (цитирую) “несмотря на преграды некоторых чиновников”. Обратите внимание – включить в программу (!), т. е. ОПК – уже не факультатив, а обязательный учебный предмет? Приехали![b]По заветам Политпроса[/b]Лет 15 назад в сентябрьском номере американского журнала “Лайф” была опубликована карикатура: толпу людей причесывают одной большой гребенкой. Подпись под карикатурой гласила: “В СССР начался новый учебный год в сети партийного просвещения”. Они над нами смеялись. Между тем, с точки зрения марксизма – “единственно верного учения”, – все было правильно: господствующая в обществе идеология внедрялась в обязательном порядке, идеями коммунистической партии необходимо было “облучить” каждого советского человека – “от финских хладных скал до пламенной Колхиды”. Это не было изобретением коммунистов.Так было, кстати, и в дореволюционной России, где господствовала триада обер-прокурора Синода Победоносцева – православие, самодержавие, народность. Что, впрочем, революцию не остановило, как не остановила распад СССР идеологическая гребенка КПСС.Это я к тому, что принудительное идеологическое образование никогда и ничего не гарантировало на века. Эпоху Победоносцева я, к счастью, не застал, но хорошо помню, как тошнило всех от обязательного изучения решений очередного съезда “родной коммунистической партии”. Не ждет ли такая судьба школьные уроки православия? Если верить классикам русской и советской литературы (а почему бы им не верить – тому же Паустовскому, например?), уроки Закона Божьего навевали на школяров отчаянную скуку. И это, заметьте, в условиях практически поголовной религиозности населения и поточной подготовки, как сказали бы сейчас, “квалифицированных преподавательских кадров” для обучения Закону Божьему. Даже в самом кошмарном сне не могу представить, как встретит нынешнее “продвинутое” юношество длиннополого батюшку. Ох, не хотел бы я оказаться на его месте! Но это все частности. В конце концов и кадры можно наготовить, и батюшек усовершенствовать (есть же у Минобразования институты усовершенствования учителей). Вопрос в другом: кому и зачем все это понадобилось? Послушаем, что говорит зам. министра образования Леонид Гребнев.“Современное светское образование, – говорит он, – может быть качественным только в том случае, если оно включает в себя религиозные ценности, культовые основы той национальной культуры, в рамках которой ведется это образование”. И еще – он же: “Чтобы хорошо знать русский язык, надо хоть что-то понимать в русской культуре, а для этого, в свою очередь, необходимо знать основы православия”.Спасибо Гребневу – яснее не скажешь. Национальная культура у нас русская, государственный язык – русский, значит, будьте любезны изучать основы православия. И не имеют никакого значения ни атеистические убеждения обучаемых, ни то, какому богу молятся в той или иной семье. Под гребенку! Ну, ладно, возможно, я преувеличиваю. Возможно, детям из мусульманских, буддистских, католических и прочих неправославных семей разрешат не посещать уроки ОПК. И что? А то, что русские дети – Ваня, Маша и Коля – только утвердятся во мнении, что Ахмет, Земфира и Абрам “верят неправильно”, что они – не как все, они – другие, они – не наши. Вы этого хотите, господа из министерства? Или вам мало рыночных погромов? Или история “черной сотни” вас ничему не научила? Сегодня мы введем в школы “Основы православия”, завтра объявим православие государственной религией, а послезавтра проснемся в тоталитарной стране, где один президент, один народ, одна религия. Вам это ничего не напоминает? Перспектива не столь гипотетическая, как может показаться на первый взгляд. Пока еще по Конституции наша церковь отделена от государства, а значит, и от школы.Пока! Но не далее как в декабре, правительственная комиссия уже дала поручение Минобразования собрать “мнения регионов”, чтобы внести соответствующие поправки в законодательство. А это, извините, касается уже не только сферы образования.Нужно ли изучать религоведение в светской школе? Конечно, нужно, спору нет. История религий – это история мировой культуры. Но именно религий, а не исключительно православия. Нелепо “назидать юношество” представлениями о мировой культуре и морали, основываясь только на житиях православных святых. И без того наша православная церковь стоит особняком – и довольно агрессивным – к остальному христианскому миру (даже христианскому!). Теперь она желает стать наставником и учителем всей молодой России – без каких-либо национальных и религиозных различий.А ведь мы хотим принести мир в наше больное общество. Мир, а не меч!
Общество
ПРАВОСЛАВИЕ В ШКОЛЕ: ЗА И ПРОТИВ
[i]Не мир, но меч принесет преподавание основ православия в российских школах.Дискуссия об изучении в школах православия вспыхнула на днях с новой силой. На первый взгляд, речь идет всего лишь о новом учебном предмете. Но те, кто хочет внедрить его в нашу школу, не ведают, что творят.[/i][b]Патриарх сказал: «Надо» – министр ответил: «Есть!»[/b]Открывая на днях в Кремлевском дворце XII Рождественские чтения, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сделал почти сенсационное заявление. Он предложил возродить дореволюционную традицию знакомства школьников с житиями святых, которые (цитирую по сообщениям СМИ) «всегда были излюбленным чтением, полагались в основу образования и воспитания» и составили основу для создания «великой страны и великой культуры». По мнению Патриарха, детей и юношество следует назидать «представлениями о святости и реальными примерами нравственного совершенства, достигнутого в борьбе с грехом».Оставим пока в стороне весьма спорный постулат о том, насколько жития святых с их аскезой, затворничеством, уходом от суетного мира и т. п. могут стать нравственным образцом (делать жизнь с кого) для современной молодежи. Возможно, они и были когда-то «излюбленным чтением» в церковно-приходских школах, но очень сомневаюсь, что сегодня они смогут конкурировать с классикой мировой детской литературы, куда уже в наше время вошли и веселые книги Эдуарда Успенского, и столь ненавистный нашим церковникам «Гарри Поттер».Но это, повторяю, не столь важно. В конце концов и жития святых – совсем невредное чтение и прекрасно может дополнить русские сказки и былины.Опасность в другом. В упорном стремлении церкви, государственных чиновников от образования и некоторых представителей так называемой патриотической (а по сути – русофильской) интеллигенции искусственно, а значит, насильственно, насадить православие в такой многоконфессиональной и многонациональной стране, как Россия.В том, что об этом печется Русская православная церковь, ничего удивительного нет. Напротив, было бы странно, если бы она к этому не стремилась. Но когда ее сугубо церковные интересы начинают разделять руководители светского государства, становится как-то не по себе.Особенно настораживает то, что высокопоставленные государственные чиновники готовы, как всегда, бежать впереди паровоза.Если кто забыл маршрут этого «паровоза», напомню. Разговоры о сотрудничестве Патриархии и Минобразования ведутся с конца 90-х годов. Но по крайней мере до 2003 года министр образования РФ Владимир Филиппов к идее преподавания «Основ православной культуры» (ОПК) в школах относился отрицательно. Видимо, у него были для этого серьезные основания. Но все эти основания рассеялись как сон, как утренний туман, стоило лишь Владимиру Владимировичу Путину сказать «э-э». Побывав в августе 2002 года в Казани, президент РФ неожиданно высказался за преподавание ОПК в школах. Правда, на факультативных началах (т.е. по желанию родителей и учеников, с оплатой из внебюджетных источников). И что же наш принципиальный министр? Он тут же рассылает за своей подписью в регионы информационное письмо с программой курса.Известно, что делают некоторые не очень далекие люди, когда их заставляют молиться. По сообщениям прессы, руководители двух десятков регионов, получив министерское послание, немедленно продемонстрировали административный раж и внедрили факультатив в свои школы.Надо отдать должное Москве. Руководитель столичного образования Любовь Кезина не взяла под козырек: «Нельзя, – сказала она, – вводить православие в школах и будоражить людей, исповедующих другую религию». Не поддержали министра и в ряде других регионов.Спохватившись, Минобразования в августе 2003 года издало «компромиссный» приказ: предоставить школам право факультативно (вне рамок образовательной программы) «изучать не только православие, но и любую другую религию».Но, как говорится, недолго мучилась старушка в злодея опытных руках! Стоило Патриарху огласить пожелание знакомить школьников с житиями святых, как Владимир Филиппов немедленно выразил готовность включить в школьную программу «Основы православной культуры», даже (цитирую) «несмотря на преграды некоторых чиновников». Обратите внимание – включить в программу (!), т. е. ОПК – уже не факультатив, а обязательный учебный предмет? Приехали![b]По заветам Политпроса[/b]Лет 15 назад в сентябрьском номере американского журнала «Лайф» была опубликована карикатура: толпу людей причесывают одной большой гребенкой. Подпись под карикатурой гласила: «В СССР начался новый учебный год в сети партийного просвещения». Они над нами смеялись. Между тем, с точки зрения марксизма – «единственно верного учения», – все было правильно: господствующая в обществе идеология внедрялась в обязательном порядке, идеями коммунистической партии необходимо было «облучить» каждого советского человека – «от финских хладных скал до пламенной Колхиды». Это не было изобретением коммунистов.Так было, кстати, и в дореволюционной России, где господствовала триада обер-прокурора Синода Победоносцева – православие, самодержавие, народность. Что, впрочем, революцию не остановило, как не остановила распад СССР идеологическая гребенка КПСС.Это я к тому, что принудительное идеологическое образование никогда и ничего не гарантировало на века. Эпоху Победоносцева я, к счастью, не застал, но хорошо помню, как тошнило всех от обязательного изучения решений очередного съезда «родной коммунистической партии». Не ждет ли такая судьба школьные уроки православия? Если верить классикам русской и советской литературы (а почему бы им не верить – тому же Паустовскому, например?), уроки Закона Божьего навевали на школяров отчаянную скуку. И это, заметьте, в условиях практически поголовной религиозности населения и поточной подготовки, как сказали бы сейчас, «квалифицированных преподавательских кадров» для обучения Закону Божьему. Даже в самом кошмарном сне не могу представить, как встретит нынешнее «продвинутое» юношество длиннополого батюшку. Ох, не хотел бы я оказаться на его месте! Но это все частности. В конце концов и кадры можно наготовить, и батюшек усовершенствовать (есть же у Минобразования институты усовершенствования учителей). Вопрос в другом: кому и зачем все это понадобилось? Послушаем, что говорит зам. министра образования Леонид Гребнев.«Современное светское образование, – говорит он, – может быть качественным только в том случае, если оно включает в себя религиозные ценности, культовые основы той национальной культуры, в рамках которой ведется это образование». И еще – он же: «Чтобы хорошо знать русский язык, надо хоть что-то понимать в русской культуре, а для этого, в свою очередь, необходимо знать основы православия».Спасибо Гребневу – яснее не скажешь. Национальная культура у нас русская, государственный язык – русский, значит, будьте любезны изучать основы православия. И не имеют никакого значения ни атеистические убеждения обучаемых, ни то, какому богу молятся в той или иной семье. Под гребенку! Ну, ладно, возможно, я преувеличиваю. Возможно, детям из мусульманских, буддистских, католических и прочих неправославных семей разрешат не посещать уроки ОПК. И что? А то, что русские дети – Ваня, Маша и Коля – только утвердятся во мнении, что Ахмет, Земфира и Абрам «верят неправильно», что они – не как все, они – другие, они – не наши. Вы этого хотите, господа из министерства? Или вам мало рыночных погромов? Или история «черной сотни» вас ничему не научила? Сегодня мы введем в школы «Основы православия», завтра объявим православие государственной религией, а послезавтра проснемся в тоталитарной стране, где один президент, один народ, одна религия. Вам это ничего не напоминает? Перспектива не столь гипотетическая, как может показаться на первый взгляд. Пока еще по Конституции наша церковь отделена от государства, а значит, и от школы.Пока! Но не далее как в декабре, правительственная комиссия уже дала поручение Минобразования собрать «мнения регионов», чтобы внести соответствующие поправки в законодательство. А это, извините, касается уже не только сферы образования.Нужно ли изучать религоведение в светской школе? Конечно, нужно, спору нет. История религий – это история мировой культуры. Но именно религий, а не исключительно православия. Нелепо «назидать юношество» представлениями о мировой культуре и морали, основываясь только на житиях православных святых. И без того наша православная церковь стоит особняком – и довольно агрессивным – к остальному христианскому миру (даже христианскому!). Теперь она желает стать наставником и учителем всей молодой России – без каких-либо национальных и религиозных различий.А ведь мы хотим принести мир в наше больное общество. Мир, а не меч!
Развлечения
Эксклюзивы
Вечерка ТВ
Приметы и советы
Проще, чем кажется
Мнения
Екатерина Рощина
Екатерина Рощина

Тогда бы не было меня

Александра Ерошенко
Александра Ерошенко

Город — главный герой спектакля

Сергей Лесков 
Сергей Лесков 

Гитлер умер, но нацизм жив

Митрополит Калужский и Боровский Климент 
Митрополит Калужский и Боровский Климент 

Страстная седмица — наше свидетельство страданий Христа

Ольга Кузьмина  
Ольга Кузьмина  

Оно летит быстрее, чем хотелось бы: что надеть весной, чтобы не выглядеть идиотом

Никита Миронов
Никита Миронов

России не нужны никакие братья

Екатерина Скулкина
Екатерина Скулкина

У нас очень вкусно: что посмотреть в Йошкар-Оле

Все мнения
О проекте
Спецпроекты
images count Мосинжпроект- 65 Мосинжпроект- 65
▲
vm.ru

Установите vm.ru

Установите это приложение на домашний экран для быстрого и удобного доступа, когда вы в пути.

  • 1) Нажмите на иконку поделиться Поделиться
  • 2) Нажмите “На экран «Домой»”

vm.ru

Установите vm.ru

Установите это приложение на домашний экран для быстрого и удобного доступа, когда вы в пути.