Ирина Лукьянова — все материалы автора

Ирина Лукьянова

Воскресная школа: преодоление стереотипов

[b]Человеку, далекому от веры, воспитание детей в православии кажется невыносимой мукой, скукой и чуть ли не зомбированием. Недаром прошлый год был отмечен таким дружным негодованием в печати по поводу факультативного преподавания основ православной культуры в школах. Между тем повседневная жизнь воскресной школы довольно далека от стереотипов, рисующих то сусальную умильность, то свирепую скуку и муштру. Заглянем в воскресную школу при храме Живоначальной Троицы Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, где в минувшее воскресенье был рождественский праздник.[/b]Что же, собственно, происходит за дверями Митрополичьих палат? А происходит там обычная жизнь – такая же, как в огромном множестве воскресных школ.[b]Царь Ирод, грозный и безобразный[/b]Внизу мамы переодевают детей в праздничное, обсуждая банальные вопросы: а мы были в Театре кукол, а вы куда ходили на елку? На лестнице на стенде висят работы кружков рисования и златошвеек. Впечатляет. Вышивки бисером и жемчугом. Выполненные в иконописной технике орнаментальные фрагменты: горы, корона, книга.Когда в зале с гигантской елкой утихает суета и все рассаживаются, можно разглядеть участников. Справа ангельский хор. Натурально, ангельский: все такие белые-пушистые и с крыльями за спиной. Некоторые ангелы отчетливо беззубы, а двое как-то не по-ангельски не поделили стул. В первых рядах зала сидят ведущие в русских костюмах и неглавные герои, чрезвычайно гордые своими плащами, мечами, посохами.Дальше дети, которые в спектакле не участвуют, и родители, вооруженные фотоаппаратами и видеокамерами, как на всяком утреннике.Главное сегодняшнее событие – постановка народной драмы о царе Ироде. Эту историю, написанную раешным стихом, обычно разыгрывают в кукольных вертепах: “Я – царь Ирод, грозный и превеликий, у меня норов дикий: захочу – поколочу, захочу – отдам палачу”. Здесь драму сократили, отредактировали с точки зрения соответствия православию и разыграли общими силами.– Там среди действующих лиц была смерть и один такой рогатый персонаж, – смеется Александра Юрьевна Подаруева, заведующая по учебным и организационным вопросам, она же режиссер действа. – Смерть у нас присутствует как страшный голос за сценой. А вот от рогатого персонажа мы и вовсе избавились, нечего ему делать в наших стенах в Рождество.В духе православной традиции на сцене не появляются главные герои: Богородица, святой Иосиф и Богомладенец. Так что главное событие рождественской ночи остается за сценой, за кадром, как и положено тайне. Действуют другие традиционные персонажи: “царь Ирод, грозный и безобразный, пастухи благочестные, три царя-волхва премудрых”.Роли в пьесе в основном мужские, некоторые сложные, малышам их не доверишь. Так что волхвами стали один папа и двое старших учеников. Грозного и безобразного Ирода сыграл профессиональный актер Иван Волков из Театра имени Гоголя – не в качестве театральной звезды, а как папа восьмилетней школьницы. В зале гости: монахи с Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, среди них настоятель игумен Дионисий и директор воскресной школы иеромонах Филарет.Рассказывать о детском празднике – занятие бессмысленное: это трогательное, старательное, слегка картавое и шепелявое действо можно оценить только непосредственно в зале – зрительские рты сами собой расползаются до ушей. Сейчас, когда большая часть былых праздников канула в прошлое вместе с утренниками, а остались одни елки – представление плюс конфеты в блестящей упаковке, – хорошо видно, как детям не хватает живого участия в осмысленном праздничном действе. Особенно детям домашним.[b]Они – адекватные[/b]Но подготовкой к праздникам жизнь в воскресной школе не ограничивается. У нее есть свои будни. Занятия в школе идут по пятницам, субботам и воскресеньям. Некоторые (например, золотое шитье или рисование) – факультативные, другие (Закон Божий, литургика) – обязательные. Закон Божий и церковнославянский язык большинству представляются чем-то тяжелым, громоздким, а для детей – скучным и непостижимым. А начинают с малого: младшие, например, в курсе церковнославянского языка внимательно разбирают тексты самых важных молитв, переводят их, вслушиваются в звучание. Занятие это, кстати, хорошо развивает языковое чутье, так что лучше понимать они станут не только смысл того, что читают и поют в храме, но и свой родной язык. Точно так же и курсы истории отечества и истории церкви дают гораздо более подробные сведения и более осмысленный взгляд на события, чем средняя школа.– Такие занятия нужны хотя бы для того, чтобы человек понимал отечественную историю и культуру, – говорят родители. – Дети просто учатся любить свою страну. Если хотите, называйте это патриотическим воспитанием.Меняет ли школа детей? Да, меняет. Мамы в один голос говорят: с ними гораздо легче. Они понимают, что хорошо, а что плохо, что можно и чего нельзя. Они – адекватные, говорят мамы, и это особенно важно у старших школьников: больше взаимопонимания, меньше конфликтов, меньше страха за своего ребенка. “Среди одноклассников есть и совсем неуправляемые, – говорит мама пятнадцатилетнего сына. – А с нашими детьми можно договориться”. Сын ее, кстати, в этом году не стал ходить на дискотеки: стало неинтересно. Прямо предчувствую, как кто-нибудь ужаснется: до чего довели своей религией человека, просто не дети, а какие-то маленькие старички. Вот сравниваю их со знакомыми старшеклассницами: одинаковые, как одним прессом наштампованные, глядят на мир с презрительной скукой... еще неизвестно, кто старичок.Многие выпускники школы (а она работает с 1995 года) до сих пор сюда приходят – помогать с постановками, петь в хоре. Жизнь у всех складывается по-разному: несколько девочек окончили сестринские курсы и работают медсестрами. Кто-то из мальчиков ушел в армию, кто-то поступил в институт. А в семинарию? А в монастырь? – интересуюсь я. Родители отвечают: а это – если Бог призовет. А Бог может призвать откуда угодно – не только из воскресной школы.[b]Насилие или ненасилие?[/b]Здесь мы снова упираемся в вопрос, который раздирает и общество, и семьи. Нужно ли учить ребенка основам веры – или он должен сознательно выбрать сам, когда вырастет? Для верующих вопрос решается однозначно: а следует ли учить плавать ребенка, живущего у большой реки? Неужели надо ждать, когда он подрастет сам решит, хочет ли он этого? Неверующим ответ дается труднее: один предпочитает преподносить сухую информацию в духе “некоторые считают так”, другой сразу объясняет, что все это ненаучные глупости.Религиозное воспитание – из тех вопросов, по которым трудно достичь компромисса между полярными противоположностями, особенно если они оперируют штампами стереотипами. На днях один образованный и довольно терпимо относящийся к христианству человек ядовито советовал автору этих строк: “Перечитай “Тома Сойера” там все про воскресные школы написано”.И я не знаю, имеет ли смысл объяснять, что “Том Сойер” – это другая культура, что со времен “царского самодержавца” многое изменилось. Что современного ребенка не заставишь ходить туда, где ему скучно и тошно, а к воскресным школам дети совершенно очевидно тянутся: им там тепло и уютно. Что в жизни ребенка должно быть место чуду – а чудо не равно ненаучной глупости. Что в его жизни должны присутствовать этические нормы, этические нормы не равны ханжеству и лицемерию. Что если в стране есть дети, которые понимают свою историю, язык и культуру умеют любить свою родину даже такой, какая она есть, – то это не сулит ей страшной смерти от научно-технического отставания.Пока общество ломает копья швыряется обвинениями в религиозном фанатизме и нетерпимости, в зале Митрополичьих палат волхвы в чалмах “со звездою путешествуют”, и хор щербатых ангелов выводит: “И на земле мир, в человеках благоволение”. Елка. Рождество. Нормальная жизнь.

ДВОРЦЫ ПИОНЕРОВ И ШКОЛЬНИКОВ ОНИ ЧТО, ЕЩЕ ЖИВЫ?

[i]Когда-то Дворец пионеров на Ленинских горах был символом заботы советского государства о детях. Государства давно нет, дворец переименован в Московский городской дворец детского (юношеского)творчества, переименованы даже горы. Что же осталось?Остались дети. [/i][b]Творчество без идеологии [/b]Дворец начался в 1936 году - в конце июня газеты торжественно сообщили об открытии Дома пионеров в переулке Стопани, в чудесном старом особнячке, где в величественных интерьерах нашлось место и радистам, и юннатам, и даже уменьшенному вагончику метро. На старых фотографиях на выставке в нынешнем дворце можно увидеть группу серьезных маленьких кактусоводов в красных галстуках или четырех пионеров-мушкетеров в шляпах с плюмажем и нарисованными усами. И национальных героев, которых в те времена было особенно много, в окружении любознательных пионеров . . . А в Интернете вы найдете мемуары, где разные люди с одинаковой любовью рассказывают о кружке шахматистов, кружке радистов, кружке моряков. Сколько бы ни говорили о хождении строем и промывании детских мозгов, важно было всетаки не это. Ведь вспоминают с любовью не хождение в колонне и не вынос знамени, а учителей, друзей, свои занятия, для многих ставшие делом жизни. Новая, современная история дворца началась в шестидесятых, когда он въехал в нынешнее свое здание. Строительство закончили впопыхах, как всегда, к дате - Дню защиты детей. 1 июня 1962 года Хрущев перерезал ленточку на входе в новый огромный дворец, масштабный и тем символический;половина газет наверняка писала «из стекла и бетона» и «распахнул двери» . Здание, должно быть, и впрямь потрясало объемом воздуха, света, количеством зелени и места - от ги-гантских залов до крохотных закутков, где можно заниматься с педагогом один на один. На выставке сохранились грамотно и любовно сделанные детские работы хрущевских и брежневских времен:модели катеров с серьезной чертежной спецификацией:«битенг, якорь-кочка» . . . Или уже более новые - радиоуправ-ляемый автозаправщик . . . И видно, что это была не одна только зуболомная скука и долбежка идеологических постулатов, а было много любви к детям и заботы, и того, что нынче называют «формированием лидерских навыков» , «выращиванием мотивации» и другими современными словами, за которыми стоит одно:детей надо учить любить свое дело, делать его хорошо и вести других за собой. Это и сейчас на повестке дня, утверждает директор дворца Дмитрий Монахов. Есть и принципиальное отличие:раньше главной задачей работы с детьми было направлять и управлять, а теперь главное - творчество. [b]Кто платит и кто заказывает музыку [/b]Нельзя сказать, чтобы минувшее десятилетие реформ было для Дворца творчества особенно легким. Начало пережили более или менее спокойно, года до 1994-го финансирование было нормальным. Трясти начало в 1997 - 1998 гг. , особенно после дефолта. Что еще хуже - каждый раз, как менялась власть, находились самоуверенные претенденты на помещения и территории дворца. Работникам просвещения приходилось хитрить, актерствовать, вести переговоры, отбиваться всеми силами - как ни странно, больше всего от депутатов, особенно точивших зубы на дворец и его Донской филиал. Кое-что отстояли, кое-что проиграли:два с половиной гектара от территории дворца отхватил Пал Палыч Бородин под строительство гостиницы Управления делами администрации президента. Гостиницу так и не построили, но и территорию не вернули. -Но не одни же потери у нас были, были и приобретения, - говорит Дмитрий Монахов. - Сам дух стал другой, пришли совсем другие молодые люди . . . Дети тоже стали другими:более раскованными (хотя иногда и более распущенными), более вдумчивыми. Они больше знают, потому что постоянно впитывают информацию хотя бы и из телевизора. Но что гораздо больше радует сотрудников дворца - они лучше анализируют. На этом и строится работа. «Мы это стараемся в них развивать, направлять именно исследовательскую деятельность:добиваемся, чтобы они сами ставили задачи, определяли методику, делали выводы, анализировали их» , - рассказывает директор дворца. Дворец по-прежнему крепко держится за фундаментальные дисциплины:здесь занимаются биологией, астрономией, физикой, математикой. Здесь на первом этаже по-прежнему стоят пожилые, по всем правилам изготовленные «зверячьи» чучелки и коллекция птичьих гнезд, а в «живом уголке» обитают попугаи, канарейки, змеи, сычики, два ворона, мангусты, ласка, свинки, кролики. А в планетарии под стеклом лежат метеориты . . . На втором этаже за стеклом смотрят грустными глазами старые игрушки из огромной здешней коллекции. Это тоже наследство, от которого дворец не будет отказываться. Флер старины есть флер старины, в нем есть свое обаяние . . . «Но ведь и астрономия сама по себе наука не особенно прогрессивная, - смеется Дмитрий Монахов, по образованию астроном. Даже информационный бум ее не очень изменил. Телескоп не изменился, изменились методы работы со снимками, это да . . .» Впрочем, нельзя сказать, чтобы дворец до сих пор работал по технологиям и методикам шестидесятых годов. От старых компьютеров вроде «Ямахи» давно отказались, прошла полная компьютеризация, появились новые, востребованные временем и родителями кружки. Примечательно, что рано или поздно веяния времени сглаживаются и торжествует традиция. К началу нынешнего века увлечение юриспруденцией и экономикой пошло на спад:новое поколение выбирает спорт, танцы, английский язык со страноведением и естественные науки. Куда меньше народу стало интересоваться техникой:должно быть, технари переквалифицировались в компьютерщики. Спортивные танцы оказались такими востребованными, что прием в группы расширили до максимума и, возможно, расширят еще, когда появятся площади: сейчас идет вторая очередь строительства. Появились платные кружки. Необходимость платить за детские увлечения часть родителей воспринимает спокойно, другая - крайне болезненно. Понятно, что сохранить бесплатность дополнительного образования - важная социальная задача (проще говоря, надо, чтобы дети не болтались где попало). Но понятно и то, что на бюджетное финансирование не позовешь суперспециалиста, разве что совсем уж подвижника, не купишь высококлассное оборудование . . . Сейчас во дворце дилемму решают так:95%программ остаются бесплатными (по закону платных может быть до четверти, но к этой цифре никто особенно не стремится, чтобы не устраивать неестественного отбора по толщине кошельков). Платные группы бывают двух категорий. Во-первых, для детей младше 6 лет (по правилам, здесь работают с детьми от 6 до 18, так что за не входящие в прямые обязанности дворца занятия с малышами приходится платить). Во-вторых, это группы повышенного уровня, почти профессиональные. Кто-то занимается танцами для своего удовольствия, а кто-то готовится к международному конкурсу. Кто-то изучает азы компьютерной грамоты, кто-то участвует во всероссийской олимпиаде. Если нужны более сложные программы и высококвалифицированные преподаватели - группы становятся платными, а с каждым родителем заключают договор. Из 50 компьютерных групп во дворце платные только две, но они задают планку, к которой тянутся остальные. А бывают и такие ситуации. Многие родители стремятся записать своих чад в знаменитый ансамбль имени Локтева. Огорчать ребенка отказом не хочется, стараются брать всех, кого можно. А кого совсем уж нельзя - деликатно отговаривают: кружков во дворце много, зачем же непременно на музыку и танцы, к которым у ребенка способностей нет?Но бывает, родители настаивают, и тогда этих детей - тоже в платную группу. Детские картины В субботу днем во дворце настоящий час пик, оживленное движение на всех главных магистралях. Впрочем, без суеты и столпотворения. Здесь чувствуешь себя персонажем советского фильма про творчество масс, их много таких снимали. Не то журналист, не то случайный гость проходит очарованным странником по дому пионеров или заводскому клубу, за одной дверью Отелло душит Дездемону, за другой - хор зайчиков, за третьей - пляшут кадриль, а за четвертой - лектор выясняет, есть ли жизнь на Марсе. Интересное начинается еще во дворе - когда видишь ползущих в снегу подростков с винтовками юные десантники тренируются. Проходишь мимо мамочек, заботливо завязывающих ушки шапочек под детскими подбородками - эти уже отзанимались и обмениваются впечатлениями. Мимо толстых, ко всему привычных белых и оранжевых рыбин в бассейне, мимо бананов и пальм. Мимо юноши, который гонит на тебя отчаянно жужжащее радиоуправляемое сооружение из колесиков, проводов и изоленты. Мимо стайки девиц, оживленно обсуждающих посекундную тарификацию. В выставочном зале собрались взрослые - серьезные, многие с бородами и медалями. В речи докладчика мелькают «форма византийского креста» , «устав ордена иоаннитов» , «католическое монашество» . . . В планетарии школьники лет пятнадцати вглядываются в лунный глобус. В малом зале - клуб авторской песни:поет Григорий Гладков, зал поет вместе с ним. Давно уже не видела, чтобы презирающие все на свете подростки так веселились и с блаженным ржанием подпевали детским и недетским песням. Потом оказалось, что вместо рояля в кустах притаился директор дворца Монахов - он давно участвует в работе клуба и поет под гитару - и свое, и чужое. Наступают сумерки, становится тише. За окнами падает рождественский снег, в классах происходит тихая, сосредоточенная работа:одни что-то пишут, другие что-то лепят, поет квартет:дети синхронно разевают рты и прижимают руки к диафрагме. Окна горят призывно и уютно, хрустальным домиком светится во дворе оранжерея. Картина безмятежная до подлого пощипывания в носу - детство, невинные радости, счастье заниматься делом и видеть, что у тебя все получается. При всем своем шуме и суете это место очень спокойное, даже домашнее, здесь не тревожно, как в школе, среда не выталкивает, а, наоборот, ненавязчиво приглашает присоединиться. Кружок рисования:гипсовая Венера, на столе гуашь в рабочем беспорядке. Дети в фартуках у мольбертов, на картине замок в лесу. Из кабинета с надписью «Детская коллективная радиостанция RK3AWB» выскакивает девчонка, за ней из-за двери несется пронзительное:пипипии, пипи-пии, пипи-пии . . . Шумная подростковая группа вваливается в аудиторию с рукописной вывеской «Ролевая игра» . В коридоре меланхоличная девица неторопливо обшивает кружевом подушечку для булавок. Мечется пухлая балерина лет пяти, потерянно заглядывая во все двери:не может найти свою. Трое коротко стриженных парней в черных кожанках хмуро вчитываются в стенд «Юные десантники» . В дальнем конце здания, возле буфета, шум и топот:репетирует кукольный театр. Скачет марионетка Буратино, вихляют огромные, в человеческий рост, Карабас и Дуремар. В игровой комнате мама с дочкой катают какой-то шарик по деревянным горкам, вторая дочь обиженно бубнит:«Ты играла больше, чем я, а это нечестно!»Мальчишки шумят вокруг настольного футбола. Серьезный пацан режется в шашки с большим дядей. В коридорах сидят мамы и бабушки в ожидании своих чад. Бабушки решают кроссворды, мамы читают - по виду все больше Донцову или Коэльо. Кстати, на зимних каникулах мам и бабушек, занятых тоскливым ожиданием чад с утренников, планируют увлечь бесплатным родительским лекторием. [b]Без сю-сю [/b]Благостно получается - прямо как в нашем старом кино, привычка требует немедленно сбить пафос, ну хоть сказать, что туалеты во дворце так себе, не очень дворцовые. Но к туалетам цепляться не буду, да и пафоса особенного не вижу, хотя мальчишеское пение, кружевоплетение и пухлые малышки в розовых юбочках сами по себе, конечно, производят специфический эффект, хорошо различимое «сю-сю» . В работе с детьми есть такая опасность - впасть в сю-сю и восхититься любой творческой активностью, кричать, какие у нас дети замечательные, прекрасные, как преступно мало мы на них обращаем внимания, дальше можно шпарить про государство и правительство, городские программы и так далее. В последнее время ребенок, занятый осмысленным делом, кажется обществу удивительным казусом, как если бы вдруг появилась живая птица додо и заговорила человеческим голосом. Надо же, говорят, а что - они еще есть такие?Они еще живы?И заносят в Красную книгу, и заживо оплакивают горькую участь хороших детей и тех, кто с ними занимается, и готовы сразу канонизировать при жизни и параллельно выяснить, нет ли за таким фасадом какой-нибудь скрытой подлости. «Они что, живы еще?»-так спрашивают и о любом советском детском мегапроекте - будь то «Артек» , «Орленок» или Дворец пионеров. Судьба у этих трех довольно разная, но есть и общее:будничная работа с детьми. Не суперэлитными, не специально отобранными - какие есть, с такими и работают. Работа не на телеэкран и не на парадный буклет, работа на самих детей, долгая, терпеливая, иногда неровная. Это спокойные будни, совершенно нормальное дело, которым и должны заниматься специально подготовленные взрослые с обычными детьми. Дети, даже нынешние, на самом деле отзывчивы на попытки с ними заниматься - и для них очень важен опыт внешкольной жизни в коллективе, занятом серьезным делом. У системы дворцов и домов пионеров есть (или по крайней мере было)еще то замечательное свойство, что, давая возможность заниматься всем, она находила тех, кому нужно больше среднего, и помогала им прыгать выше головы. Это ноу-хау, которое мало у кого есть:например, в США сейчас одним из важнейших - и почти нетронутых - направлений в развитии системы образования считают работу с талантливыми детьми. Даже не столько с «талантливыми» , сколько с «высокомотивированными» -с теми, кто хочет и любит чего-то добиваться. Это и у них большая проблема - дети, которые ничего не хотят и ничем не интересуются. Многое еще осталось за кадром большие цифры (во дворце занимаются 16 тысяч детей), достижения на всевозможных конкурсах, фестивалях, смотрах и конференциях. Пожилые педагоги с регалиями и молодые с новыми взглядами. Но важнее всего - конкретный ребенок, который приходит во дворец и прилипает к чему-то душой:здесь так много всего, что трудно не позариться на что-нибудь особенно близко к сердцу лежащее. А если есть живой интерес - человек уже не потеряется.

ЧТО ЗНАЧИТ УЧИТЕЛЯ-ВЗЯТОЧНИКИ?

ЗОЛОТАЯ КАНИТЕЛЬ БЕЗЫДЕЙНОЙ ЕЛКИ

[b]Новогодняя суета в этом году охватила столицу на удивление рано: первые елки появились на улицах уже в конце ноября. К середине декабря началась торговля игрушками, по вечерам во дворах рвутся петарды, а на перекрестках началась елочная торговля. 68 лет назад столица встречала новый, 1936 год, совсем иначе: лихорадочно.[/b] Елки запретили не сразу после революции - только в 1927 году, когда борьба с религией прочно заняла место в повестке дня. Через десять лет после революции отменили выходные по двунадесятым праздникам и стали заполнять календарь советскими «красными днями» . «Только тот, кто друг попов, елку праздновать готов» , - провозглашали комсомольцы и вместе с Рождеством старательно искореняли всю его атрибутику, которая никакого религиозного смысла не несла. Разве что елка всегда была чудом, сказкой, а с чудесами и сказками в конце двадцатых боролись не на шутку недаром так доставалось лучшим писателям, лучшим сказочникам, так трясли их и мучили:«Зачем нам про Мюнхгаузена, нам бы что-нибудь про транзисторы» . . . [b]А что нам скажет товарищ Сталин?[/b]Только в 1935 году первому секретарю ЦК компартии Украины Павлу Постышеву пришел в голову крамольный вопрос:а почему все-таки нельзя елку? В чем вред елки?Товарищ Постышев посоветовался с товарищем Сталиным - и елку разрешили!2 8 декабря 1935 года одновременно «Правда» и «Комсомольская правда» выстрелили письмом Постышева комсомольцам: «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку!»Елка как-то незаметно сделалась чисто новогодним атрибутом, но все так обрадовались, что вообще елку можно, что даже не задались вопросом, а почему ее следует ставить именно на Новый год. «Какие-то, не иначе как «левые» , загибщики (борьба с левыми загибщиками уже тоже полыхала вовсю. И. Л. )ославили это детское развлечение как буржуазную затею, - гремел Павел Постышев. - Следует этому неправильному осуждению елки, которая является прекрасным развлечением для детей, положить конец. Комсомольцы, пионерработники должны под Новый год устроить коллективные елки для детей» . Ну раз партия сказала:«Надо», комсомол ут же ответил:«Есть».И началась немыслимая суета, потому что до Нового года оставалось три дня, и в эти три дня каждой школе, каждому районо и гороно, каждому райисполкому, каждому детсаду и профсоюзному комитету надо было найти елку, придумать, во что ее воткнуть и чем украсить - и, собственно, что вообще делать-то с этой елкой после того, как она поставлена и чем-нибудь увешана? На несколько дней вся страна сошла с ума от счастья и перестала спать от забот, потому как попасть в неисполнительные работники и левые загибщики не особенно хотелось. «Некоторые ретивые блюстители порядка видели в торговле елками чуть ли не прес упление, - реагирует на директиву газета «Известия» уже на следующий день.Так, например, 23 декабря филиал 5-го отделения московской милиции, что на Арбатском рынке, запретил продажу елок, привезенных в палатку учебного комбината Тимирязевской сельскохозяйственной академии. Вчера на Тишинском и Трубном рынках елок в продаже не было. Хотя спрос на них очень велик. Впрочем, магазины и палатки треста зеленых насаждений обещают завтра-послезавтра организовать торговлю елками» . Люди, ошалевшие от неожиданного «можно» , понеслись в магазины. В «Детском мире» Мосторга уже 28 декабря, в день публикации постышевского письма, «было продано небывалое количество легких игрушек, целлулоидных рыбок, лягушек, лебедей, пригодных для украшения новогодней елки» , - пишут те же «Известия». Советские газеты последних предновогодних дней 1935 года сообщают о небывалом ажиотаже в кондитерских магазинах:«рост оборота в гастрономах, спрос на высокосортные конфеты, шоколад, шоколадные фигурки и бомбы»; «магазины договорились с фабриками о выпуске фигурок для елок из леденца, шоколада и марципана» . Но если об увеличении производства марципана и шоколадных бомб хотя бы было с кем договариваться, то с игрушками дело обстояло из рук вон плохо. За годы полного запрета граждане еще не забыли окончательно, что на елке должны быть свечи, игрушки, хлопушки, золоченые орехи, мишура и прочая канитель, и всякий бы с удовольствием повесил эту радость на свою елку, но артели давно сняли идеологически вредный продукт с производства. Свечей для елок, как внезапно выяснилось, не производил вообще никто. Ситуация становилась не то критической, не то панической:толпы обрадованных граждан осаждали магазины, создавая ажиотажный спрос, а предложения не было вообще. Комсомол (ведь именно ему и была поручена организация елок)«для решения вопросов с производством елочных украшений, а также с заготовкой и доставкой елок в степные районы» созвал срочное совещание представителей наркоматов и промкооперации. Маленькие ремесленные артели уже в день публикации постышевского письма представили во Всекомпромсовет первые тридцать образцов елочных игрушек и пообещали «изготовить и выпустить на рынок значительное количество мягких игрушек из ваты, картонажных украшений, гирлянд, металлических блесток («дождь»), золоченых орехов, хлопушек и пр.». «Золотую и серебряную бумагу, канитель, мишуру, бумажные флажки и бусы и другие елочные украшения начал продавать центральный универмаг Мосторга. Торговля игрушками в последние два дня в универмаге увеличилась в четыре раза» , - наперебой сообщали московские газеты. Артели перешли на круглосуточный режим работы. «Для перевозки елок в город мобилизуется автомобильный и гужевой транспорт, на лесопильном заводе треста зеленого строительства всю ночь будет производиться заготовка крестовин», - отбивала чуть не военные сводки «Комсомольская правда» . Производственники жалобно оправдывались:«Предложение товарища Постышева встречено с огромным воодушевлением. Однако к нему никто не был подготовлен. Торговлю разного рода стеклянными шарами и золотым «дождем» давно прекратили из-за отсутствия спроса» . Центральный комитет комсомола, ошарашенный новой задачей, уже 29 декабря собрал совещание, чтобы срочно определиться с идеологическим наполнением нового праздника. 30 декабря постановление появилось в центральной прессе: «ЦК ВЛКСМ рекомендует комсомольским и пионерским организациям провести 31 декабря в школах вечера учащихся 7, 8, 9 и 10-го классов, посвященные встрече Нового года. Вечера эти должны пройти весело и организованно:на них ни в коем случае не допускаются доклады о деятельности школы, о задачах нас упающего года и т. п. 1 января для учащихся младших классов должны быть устроены силами комсомола, пионеров, родителей и шефов школ елки с различными подарками для детей в школах, детских клубах и детских домах» . [b]Новогодние подарки съезду комсомола[/b] Это был, наверное, самый веселый и самый нелепый Новый год за всю историю этого праздника в нашей стране. Испуганные строгостью официальной задачи, обрадованные возможностью устроить для детей рукотворное чудо, не уверенные еще, что можно, а что нельзя, учителя, родители, вожатые начали ломать пошедшие кругом головы. 31 декабря в прессе появилось постановление ЦК ВЛКСМ за подписью Косарева:«Лучшие клубы Москвы 31 декабря устраивают массовые маскарады...Комсомольцы первые должны осудить этих «сухарей» , уже немало навредивших делу воспитания здорового, веселого и жизнерадостного поколения» . А на постановление немедленно откликнулись фельетонами писатели-сатирики, осуждавшие «сухарей» , и фельетоны о сухарях появились уже в первых номерах новогодних газет. А дети, между прочим, в это время занимались делом:готовили подарки. Но не мамам, папам и друзьям, а Х съезду комсомола, который был намечен на апрель. Ученица 14-й школы Валя Бирк из Ленинграда вышила на бархате портрет Кирова. Ученики Гальченко и Благонадежный сделали на фарфоре портреты Крупской и Косиора, дети из 91-й киевской школы изготовили модель самолета. А украинский мальчик Витя Баталин - обтекаемый трехосный подвижный электровоз. Судя по газетным отчетам первых январских дней, впопыхах приготовленный праздник с елками, украшенными бумажными гирляндами, флажками и целлулоидными утятами, состоял из нормальных маскарадов (кто во что успел нарядиться), танцев и поедания конфет. На городских площадях (где успели)поставили елки, залили катки, подготовили ледяные горы и даже кое-где устроили фейерверки. Так что зарождение традиции просматривается в полном объеме. Разве что Дед Мороз со Снегуркой еще не принимали в этом никакого участия:дед тогда еще был просто большой елочной игрушкой, или «святочным дедом» , который веселит публику в балагане, персонажем Одоевского и Некрасова. Этой фигуре еще предстояло быть методически осмысленной в творениях сценаристов новогодних праздников - и осмысление состоялось уже в ближайшие годы. Снегурочка и вовсе явилась в конце сороковых. А пока что деды морозы, петрушки, снежинки, зайчики - все это стояло где-то в одном ряду полузабытых традиций. Самый роскошный праздник устроили в с олице Украины, в Харьковском дворце пионеров и октябрят имени Постышева - на родине и в вотчине главного героя праздника. Кстати, распорядителем вечера там был не Дед Мороз и не Постышев:на карнавале октябрят всем распоряжался медведь-конферансье. Маскарадные костюмы отражали все, о чем на тот момент думала страна и ее подрастающее поколение. А они думали о челюскинцах, о стахановцах (если ими и не наряжались, то праздник устроили со стахановской скоростью и челюскинской находчивостью), о войне в Абиссинии и полете летчика Коккинаки в с ратосферу...А уже на следующий день на открытии первого детского фестиваля искусств секретарь ЦК и МК ВЛКСМ тов. Лукьянов сказал:«Такой замечательный отдых ребятам способна дать только наша страна, наша партия, ее мудрый вождь Сталин, окружающий неограниченной теплотой и заботой воспитание юной смены» . И весь зал стоя устроил «восторженную овацию при упоминании имени товарища Сталина» и послал ему «полное горячей любви и признательности письмо» . [b]Все идет по плану[/b] А уже на следующий год такой спешки не было. И не было такой непосредственности и сопутствующей чуду растерянности, зато была организация и методический подход. На следующий год собирали новогодние подарки детям Испании. В школах прошли конкурсы на лучшую игрушку. Е. Кононенко цитирует в «Комсомолке» подслушанные детские разговоры:«Скорей бы Новый год!Я уж самолетов сделал 12 штук и Деда Мороза тоже сделал, только он вышел очень пузатый и борода отклеилась» . Или вот еще: «-А у них Новый год будет? - У кого? - В загранице. - Не знаю!»В декабре 1936 года на Манежной площади уже были елочный базар и зверинец, и снежные скульптуры, и Петрушка, тогда еще ничуть не менее (а может, и более) популярный, чем Дед Мороз, и в газетах печатали фотографии елок в братских советских республиках, вот хотя бы «в знойном Батуми» . Размах празднику придали нешуточный. В этот раз роль главной елки перешла от Харьковского дворца к Колонному залу Дома союзов, и устраивал ее Московский областной совет профсоюзов. Здесь все потрясало взоры:и дверь из радужных лент, и стена игрушек, которые можно брать и играть, и другая стена - сплошные клетки с птицами, и аквариум, и в фойе огромные герои любимых детских книг, по три метра высотой каждый - Крокодил Чуковского, Дядя Степа Михалкова... и Пушкинский уголок, где рассказывает сказки Арина Родионовна (в стране отмечали 100-летие смерти поэта), и спиральная горка, и карусель, и Пат с Паташоном, и опять-таки Петрушка с ширмами... И панно, где Сталин и Хрущев обнимают детей, и живой Хрущев в зале...Здесь впервые была освоена и обкатана главная составная часть с тех пор любого новогоднего детского праздника:спектакль, где нехорошие бяки остаются с носом, а добро торжествует в снежных вихрях, световых эффектах, отблесках костров, и величественный Дед Мороз в исполнении Михаила Гаркави - впервые главный персонаж праздника оглушительно призывает ребятишек зажечь елочку, и весь зал оглушительно и радостно вопит: «ЗАЖГИСЬ!» - и «зажгись» это с тех пор грохочет на всю страну, по всем ее бесчисленным утренникам...Вот так, ошеломляя масштабом заботы о детях, чудесами и светомузыкальными эффектами, в плановом порядке, с елками, катками, горками и пушкинским юбилеем нас упил новый, 1937 год. Именно с этого года основные советские традиции более-менее сформировались:еще не было, правда, дружного зова «Сне-гу-ро-чка!», а Петрушка с Патом и Паташоном потом незаметно отошли в прошлое, и появились сценарии и методические разработки, и соседские папы, наряженные в улупы наизнанку, и измученные артисты в тонких шубейках с ватной отделкой... и своевременное разочарование, что никакого Деда на самом деле нет...А потом традиция пошла совершать новые витки, вот уже и резиденцию в Великом Устюге выстроили, и академию Дедов открыли . . . и родители уже ломают голову, что делать, если дитя в письме Деду просит персональный компьютер, и что класть под елку, если ребенок ждет подарка сразу и от него, и от родителей...Посмотрим, конечно, во что это выльется лет через семьдесят...

О чем плакал пророк Иеремия

[b]Дискуссия о преподавании основ православия в школе ведется по извечному принципу – укрупнять проблему до тех пор, пока она не станет неразрешимой. Между тем она вполне разрешима, если отойти от больших вечных вопросов и сосредоточиться на частных и сиюминутных.[/b][b]Штампы как аргументы[/b]Если коротко, аргументы сторонников введения преподавания основ православной культуры таковы: история церкви – значительная часть отечественной истории; христианство – основа современной европейской культуры; детей, исповедующих другие религии, в нынешних российских школах немного, основной контингент – неверующие.Аргументы против: едва ли найдется достаточное количество квалифицированных светских преподавателей; если все будут ходить на урок, а инаковерующие не будут, это станет причиной межконфессиональной розни в классе; наконец, дети и так перегружены, и не надо им забивать головы всякой ерундой.Спор ведется уже долго, и стороны бесконечно оперируют в нем одними и теми же штампами. С одной стороны – «они не будут понимать картин Рембрандта», с другой – «Закон Божий – это непроходимая скука, почитайте Помяловского, Паустовского, Островского»… Никто почему-то не вспоминает пример поэта Липкина, который был освобожден от уроков Закона Божия как иудей, но все равно посещал их из интереса и любви к предмету.Но чтобы хоть как-то решить вопрос, имеет смысл говорить от своего лица, а не «от имени» – и постоянно держать в мыслях школу, не гипотетическую, а такую, какая она есть.[b]Ближе к тексту[/b]Большинству спорящих неизвестно содержание будущего курса, полемизируют по принципу «не читал, но скажу». Единственный реальный документ, который я видела, называется «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура», это приложение к письму министерства органам управления образованием субъектов РФ от 22 октября 2002 года.Большинство вопросов, освещаемых в программе, так или иначе находится в постоянной сфере внимания общества, и грамотному человеку хорошо бы в них хоть немножко разбираться (возьмите хоть «отличие поста от диеты и вегетарианства» или «отличие веры от суеверия»). Пока что представления о христианстве в обществе бытуют совершенно дремучие. Редко кто помнит, что за лестницу видел Иаков и о чем плакал пророк Иеремия, понимает, в чем смысл вопроса о законе и благодати… Да ладно уж тонкости о законе и благодати, – вот ради эксперимента попросите окружающих вас перечислить десять заповедей, и то ведь вспомнят три: не убий, не укради и не прелюбодействуй.И напрасно господа пламенные безбожники полагают, что от этой дикости общество может спасти только усиленное преподавание естественнонаучных предметов в школе при полном игнорировании вопросов метафизических. Я бы сказала, что при такой позиции оккультизм, суеверия и секты расцветают особенно пышным цветом. Словом, дебаты на тему «пускать ли основы православной культуры в школу» мне кажутся совершенно излишними.[b]О хилиазме и совокупляющихся йогах[/b]Если уж самые основы христианства у нас в стране наполовину забыты, то о православии и говорить не приходится: десятки лет антицерковной пропаганды совершенно вымарали из народной памяти все прекрасное, героическое, высокое, что связывалось с Православием, а взамен оставили картины тупых, злых и жадных попов, призывающих паству терпеть эксплуататоров и бить жидов… Настоящая история Православной церкви, ее место в российском обществе и культуре – для большинства тайна за семью печатями.Разработанная министерством программа пытается восстановить справедливость – и делает это на совесть и по максимуму. Так что иной раз вопросы вызывает не степень светскости или церковности, а степень раскрытия темы, вот, например: «Деревянное церковное зодчество на Русском Севере. Ярославское храмовое зодчество. Стиль московского (нарышкинского) барокко в храмовом зодчестве. Стиль «русское узорочье» в храмовом зодчестве XVII в.»… Не многовато? Мой ребенок точно взвоет. Нашим детям-то сейчас дай бог не то что нарышкинское, а вообще барокко помнить. И это отчасти проявление типичной болезни российской школы: кормить информацией, впихивать ее, пока не полезет из ушей… Если курс разработан для детей из православных семей, которые так или иначе находятся «в теме», – нет проблем. Но если он для тех, кто вообще представления не имеет о православии, ради кого все, собственно, и затевалось, то имело бы смысл очертить более узкий круг вопросов, а не зашибать с порога «хилиазмом» и прочим узорочьем.Допускаю, что формулировкинекоторых тем вполне могут вызвать негодование у атеистов – к примеру, что-то покажется слишком вероучительным, что-то слишком глубоким – например, «Виды смысла в текстах Священного Писания: прямой, переносный, духовный». А вот тема «Духовно-нравственные и психосоматические последствия половой распущенности» смущает и меня, в особенности в «психосоматической» части – не потому, что я считаю лишней пропаганду целомудрия, совсем наоборот. Просто как раз на днях читала изданную православным издательством брошюрку для подростков, где среди довольно здравых мыслей приводится пример, на мой взгляд, совершенно оккультный: йог в своем воображении совокупился с девушкой и получил защемление нерва гдето в позвоночнике, потому что этим страдал бывший любовник девушки, так что не совокупляйтесь, мол, с кем попало – ни физически, ни мысленно… Что-то мне не хочется, чтобы моим детям рассказывали о совокупляющихся йогах… Хороших учебников по-прежнему нет, существующий учебник по МХК, будь он посвящен православной культуре, вызвал бы в СМИ пальбу из пушек… Да и общее состояние сегодняшнего среднего образования особых надежд мне не внушает.Главная проблема – нет адекватно подготовленных учителей; редкая школа располагает преподавателями, одновременно сведущими в религии, филологии, истории, философии и истории искусств. Между тем в высшей школе давно уже существует факультативное преподавание связанных с религией предметов, причем привлекаются к нему и священнослужители.У нас в университете факультатив по истории Библии вел историк-атеист, а курс по истории Православной церкви – батюшка, кандидат богословия, и никаких конфликтов это не вызывало, и студентов иной веры не оскорбляло, и никто не кричал, что это недопустимо в государственном вузе. Кто хотел – тот получил зачет. Кто не хотел – ходил на другие спецкурсы, в чем проблема-то?[b]Государственный интерес[/b]Для того чтобы не отбить у детей всякий вкус к предмету, нужны не только глубокие знания, но и хорошие методические разработки – иначе уроки превратятся в сплошное вещание православного радио. Вещание вместо взаимодействия – в наших школах общая беда, и нет оснований думать, что этот предмет будет преподаваться иначе, – в лучшем случае можно ожидать торопливой скороговорки – уложиться бы только в план. А курс требует вопросов-ответов, философских бесед, и все это – большая ответственность.Вопросов очень много, и если поставить их перед собой все сразу, то воинствующие атеисты и убежденные западники могут вообще не беспокоиться: все увязнет в согласованиях и спорах, как вязнет уже полтора года. В нашей стране, если помните, даже картошку начали сажать не меньше как по императорскому приказу. И, в общем, мне кажется довольно естественным, что вопрос о преподавании этого предмета все-таки встал на государственном уровне. Разумеется, это государственный интерес – чтобы граждане умели не только презирать свою страну, не только испытывать за нее мучительную боль, стыд и неловкость, но и гордиться ею; чтобы не отпихивали с брезгливой гримасой ее многовековую историю, чтобы умели видеть в ней не только кровь и ошибки, но и смысл, и красоту, и величие.

Эксклюзивы

Геополитический пожар: кому выгодно вероломное вторжение повстанцев и свержение власти в Сирии

В Москве открылись горнолыжные трассы: где можно покататься на лыжах и сноуборде

Мировая экономическая война: почему кредиторы США отказываются от накоплений в долларах

120 дней «заключения» в глубинах моря: как немец Кох пытается побить рекорд пребывания под водой

Четыре чашки в день продлевают жизнь? Как кофе влияет на здоровье человека

Геополитический пожар: кому выгодно вероломное вторжение повстанцев и свержение власти в Сирии

В Москве открылись горнолыжные трассы: где можно покататься на лыжах и сноуборде

Мировая экономическая война: почему кредиторы США отказываются от накоплений в долларах

120 дней «заключения» в глубинах моря: как немец Кох пытается побить рекорд пребывания под водой

Четыре чашки в день продлевают жизнь? Как кофе влияет на здоровье человека

Вечерка ТВ

Интересное в городе от 13 декабря

Круглый стол. «Безопасный Новый год»

Надо обсудить. Бомбоубежища. Интервью с историком Дмитрием Юрковым

Приметы и советы

Народный календарь. Почему нельзя мыть голову женщинам на Саввин день, 18 декабря

Народный календарь. Почему девушкам стоит обратить внимание на сны 17 декабря

Народный календарь. Как привлечь удачу на Иоанна Молчальника, 16 декабря

Народный календарь. Что запрещается делать беременным на Анну Темную, 22 декабря

Народный календарь. Как не стать жертвой бессонницы на Аввакума, 15 декабря

Народный календарь. Почему нельзя мыть голову женщинам на Саввин день, 18 декабря

Народный календарь. Почему девушкам стоит обратить внимание на сны 17 декабря

Народный календарь. Как привлечь удачу на Иоанна Молчальника, 16 декабря

Народный календарь. Что запрещается делать беременным на Анну Темную, 22 декабря

Народный календарь. Как не стать жертвой бессонницы на Аввакума, 15 декабря

Проще, чем кажется

Как безопасно кататься на «ватрушке»

Проще, чем кажется: как выбрать спортивный зимний инвентарь

Как выбрать валенки

Как побороть застенчивость при поиске работы

Как выбрать зимнюю одежду питомцу

Как безопасно кататься на «ватрушке»

Проще, чем кажется: как выбрать спортивный зимний инвентарь

Как выбрать валенки

Как побороть застенчивость при поиске работы

Как выбрать зимнюю одежду питомцу

Автор

Установите vm.ru

Установите vm.ru